【DOC】王鳳儀善人《五行性理》 - 醫(yī)學(xué)資源下載
資源作者：tomhuang13
資源分類：醫(yī)學(xué) - 中醫(yī)科
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上傳日期：2012-11-08 19:12:45

情【doc】王鳳儀善人《五行性理》志治病法 　　　性分三品：天性、稟性、習(xí)性。 　　　天性即仁義禮智信，五種善德之總稱。天性不可見(jiàn)，見(jiàn)于道心。如惻隱之心，羞惡之心，辭讓之心，是非之心，誠(chéng)實(shí)之心。此五種善德，即天賦之性也。稟性即怒惱恨怨煩，各種陰質(zhì)所發(fā)動(dòng)。心肝脾肺腎，各有陰質(zhì)，藏于其內(nèi)，一觸即發(fā)。即發(fā)為怒惱怨恨煩。所謂化稟性者，即化此陰質(zhì)者也。習(xí)性即吃喝穿帶闊。一切嗜好所染成。習(xí)性既久，便成稟性，一切嗜好，不但轉(zhuǎn)移人心。且能轉(zhuǎn)移風(fēng)俗。所謂去習(xí)性者。即不為嗜好所污染。風(fēng)俗所轉(zhuǎn)移也。天性是良心發(fā)現(xiàn)。良心一反，即是天性。俗語(yǔ)謂之天良。稟性即氣質(zhì)所拘。不僅五臟。即骨肉氣血之中皆有陰氣。朱子說(shuō)是氣稟所拘。習(xí)性是物欲所蔽。被一切外物所啟動(dòng)，而生之貪欲。是謂習(xí)性，朱子說(shuō)是物欲所蔽。天性是義理之性。稟性是氣質(zhì)之性。習(xí)性是嗜欲之性。此吾儒六經(jīng)，對(duì)于三性之定名，天性在腦。天性本無(wú)定所，然賦之于人，亦必有寄托之處。晨興而后，神清氣爽，腦力復(fù)元，覺(jué)仁義禮智，孝悌忠信，一切天理皆流行于腦海中。若瘋癲之人，麻醉之人，腦筋昏亂，冥然罔覺(jué)，即天性喪失之證也。否則肢體殘缺，知覺(jué)仍不少減，頭部有傷，靈明立即失常，雖云生理，實(shí)根天性。以此證之，故曰在腦。稟性在心。此心不動(dòng)，一切怒惱怨恨煩。無(wú)由而生。以此證之，稟性在心。習(xí)性在身。身界能矮得下，耐得勞，守分安常，則吃喝穿帶闊一切嗜好。無(wú)所染著。以此證之，習(xí)性在身。 　　　天性賦予上。自上而下。天性系五行之真氣，五常之實(shí)德。換言之。即能生妙有之真空，所謂天命之性也。例如一切植物。莫不倒生。是地為之主。故其根常在地。一切動(dòng)物，莫不橫生。是人為之主，故其頭常向上。至于人類之性，天為之主，故其頭皆向上。所以一動(dòng)念。一行事?？傆X(jué)頭上有青天也。稟性種于內(nèi)。自內(nèi)而外。稟性之來(lái)源。由于前因、遺傳、水土、種族，深入人五臟之中。每一動(dòng)時(shí)，外面顯露。如怒則面青，惱則面白，醉酒則面赤，皆自內(nèi)而發(fā)于外也。習(xí)性染于外。自外而內(nèi)。習(xí)性之來(lái)源。由于家庭、職業(yè)、學(xué)校、社會(huì)，少而習(xí)然。長(zhǎng)而安然。如吃喝嫖賭煙。一切不良嗜好。習(xí)之既久。自成稟性。皆自外而傳于內(nèi)?！兜赖陆?jīng)》所謂。不見(jiàn)可欲，其心不亂，見(jiàn)則亂矣。天性是先天。未生之前，原有天性，既死以后，仍有天性。所謂不生不滅。不增不減。肉身雖沒(méi)。性身不死也。稟性是后天。既有此身，便有識(shí)神，既有識(shí)神，便有分別，人生不如意，十有八九，此稟性所由生也。習(xí)性是染生。人之初，饑不知食，寒不知衣，本無(wú)習(xí)性，情識(shí)漸長(zhǎng)，嗜欲漸增，處于富貴順利之中，習(xí)性更重。 　　　天性是固有。在天為群性，在人為個(gè)性。在天即五行之氣，在人即五常之德。所謂性海渾圓，眾生一體，在凡不減，在圣不增，人人固有，不假外求者也。稟性即前因。善人說(shuō)：前生習(xí)性，亦能傳播為今生氣稟性，即前因也。人能平心靜氣，反觀內(nèi)省，識(shí)得本來(lái)面目，稟性蹤影全無(wú)，所以動(dòng)性者，不過(guò)環(huán)境關(guān)系，有所障而已。習(xí)性是臨時(shí)。步入商店，覺(jué)應(yīng)買(mǎi)之物甚多，行到衣莊，想應(yīng)用之服不少，不過(guò)色聲香味觸法『六塵』，雖有眼耳鼻舌身意『六根』，不生見(jiàn)聞嗅嘗覺(jué)知『六識(shí)』，世界越進(jìn)化，科學(xué)越發(fā)達(dá)，物質(zhì)越充足，環(huán)境越順利，人類之習(xí)性越重也。天性。孟子：『道性善』。孟子道性善，言必稱堯舜。又曰：人無(wú)有不善。水無(wú)有不下。稟性。荀子：『謂性惡』。荀子。趙人荀況，又名荀卿，謂人性皆惡，不以義理矯正之，則不能為善。習(xí)性。告子曰：『善惡混』。告子名不害，戰(zhàn)國(guó)人，與孟子同時(shí)，其言性。無(wú)善無(wú)不善，孟子非之。天性須回復(fù)。天性不復(fù)，德行不著。稟性要化凈。稟性不化，輪回不息。習(xí)性宜去掉。習(xí)性不去，身界不清。天性無(wú)分別。天性用事。善體物情，無(wú)一切相，故無(wú)分別。『善人謂』：天性沒(méi)有說(shuō)，真耐人尋味也。稟性不愿意。怒惱怨恨煩，皆不愿意之事也。習(xí)性是愿意。吃喝嫖賭煙。皆愿意之事也。 　　　天性是圓覺(jué)菩提。天性圓融無(wú)礙。覺(jué)照一切。得大智慧，結(jié)菩提果。稟性是宿世業(yè)力。歷生之業(yè)力。傳播為今生之氣稟性也。習(xí)性是諸惡種子。一切嗜好，恣情、縱欲，皆諸惡種子也。 　　　天性是正氣。綱常名教，道德仁義，孟子所謂浩然之氣。稟性是毒氣。稟性發(fā)作對(duì)方一為之動(dòng)，因而生陰長(zhǎng)病者，即中毒也。習(xí)性是邪氣。一切習(xí)性。皆與天性相反，不合正情，有如邪氣也。 　　　天性萬(wàn)古。天命之謂性，時(shí)間所不能限，空間所不能容，歷劫不滅，萬(wàn)古常昭。稟性假相。勢(shì)力壓迫之下，兇暴相加，稟性消蹤滅跡，謂非假相而何。習(xí)性不常。貧賤能移，威武能屈，醉飽之后，不思飲食皆不常也。 　　　天性是天理流行。天地未辟以前，只是一片太和，一點(diǎn)生機(jī)，既辟之后，在天為流行不息之正氣，在人為粹然至善之天理。稟性是業(yè)力驅(qū)使。稟性之來(lái)，不能自已，稟性過(guò)去，懊惱不及，追溯原因，實(shí)業(yè)力所驅(qū)使也。習(xí)性是人欲橫流。何有習(xí)性，人欲而已，人欲橫流，世風(fēng)日下。朱云：世上無(wú)如人欲險(xiǎn)，幾人到此誤平安。 　　　天性化人。以天性用事。人人親敬。故能化人。稟性傷人。以稟性用事。人人難堪。故能傷人。習(xí)性累人。為一己之需求，須各方之供給。故曰累人也。習(xí)性不遂。惹動(dòng)稟性。習(xí)性不遂。如飲食不悅于口。使令不足于前之類。反其所欲。所以惹動(dòng)稟性也。 　　　稟性一動(dòng)，湮滅天性。稟性動(dòng)時(shí)。天性為之遮障。不能自主。本真既失。不待死后。已頓入三途。所謂心動(dòng)即是劫。一動(dòng)一劫限也。天性湮滅。喪失德性。天性既不作主。言動(dòng)必不合道。已無(wú)德性之可言。 　　　順?biāo)肆?xí)性?；约旱姆A性。順對(duì)方的心。使人滿意。非化稟性者。作不到也。受他人的稟性。存自己的德性。非存德性者。不能受人稟性也。承他人的德性。復(fù)自己的天性。能承受他人德性。天性自然回復(fù)也。 　　　從來(lái)論性者。紛紜聚訟。孟子為性善之宗。告子每一張口。必為辟駁無(wú)遺。至于結(jié)舌銷聲。不見(jiàn)蹤影而后止。不為稟性習(xí)性之名目。稍留余地。自王善人三性之說(shuō)出。今后論性者。可以息辯矣。 　　　

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