“大氣下陷”理論是民國(guó)時(shí)期著名中醫(yī)張錫純的特色理論之一，其對(duì)近代一百多年有著較為深遠(yuǎn)的影響，現(xiàn)在筆者淺談一下自己的理解。

    大氣即胸中之氣

    “大氣”知名，首見于《內(nèi)經(jīng)》?！端貑?wèn)·五運(yùn)行大論》篇云：“地為人之下，太虛之中者也，……大氣之舉也。”這里的“大氣”指的是自然界的外氣；《靈樞·五味》篇云：“其大氣搏而不行者，積于胸中，命曰氣海，出于肺，循喉咽，故呼則出，吸則入。”這里的“大氣”指的是人身之氣；《靈樞·邪客》篇云：“故宗氣積于胸中，出于喉嚨，以貫心脈，而行呼吸焉。”《金匱要略》亦云：“大氣一轉(zhuǎn)，其氣乃散。”而至清代喻昌《醫(yī)門法律》則指出“五臟六腑，大經(jīng)小絡(luò)，晝夜循行不息，必賴胸中大氣斡旋其間。”張錫純?cè)谇叭苏J(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步明確指出大氣即胸中之氣，亦即《內(nèi)經(jīng)》所言之“宗氣”。

    張錫純?cè)凇洞髿庠彙分杏惺觯?ldquo;元?dú)獠赜谀毾?，為先天生命之根底，道家所謂祖氣：大氣積于胸中，為后天全身之楨干，《內(nèi)經(jīng)》所謂宗氣。祖為一身之遠(yuǎn)命脈，宗為一身之近命脈，命脈雖有遠(yuǎn)近，其關(guān)于人身之緊要相同。”明確指出，無(wú)論是元?dú)膺€是大氣，均對(duì)于人體有重要作用。張錫純還取象比類云：“有如樹上之果，元?dú)饽藰渲?，大氣乃其樹之果也。根之關(guān)于果者至重，身之關(guān)于果者亦非輕也。”

    張錫純還提出“至胸中之氣，獨(dú)名為大氣者，誠(chéng)以其能撐持全身，為諸氣之綱領(lǐng)，包舉肺外，司呼吸之樞機(jī)”。按胸中大氣，一名宗氣，《內(nèi)經(jīng)》謂其積于胸中，以貫心脈，而行呼吸。蓋心肺均在膈上，原在大氣包舉之內(nèi)，所以心血之循環(huán)，肺氣之呼吸，均由大氣所主，斡旋全身，統(tǒng)攝三焦。大氣不但為后天諸氣之綱領(lǐng)，亦為全身血脈之紀(jì)綱。

    大氣下陷證與升陷湯

    對(duì)于大氣下陷證，張錫純?cè)凇夺t(yī)學(xué)衷中參西錄》上歸納如下：氣短不足以息，或努力呼吸，又似乎喘，危在頃刻。其兼證，或寒熱往來(lái)，或咽干作渴，或滿悶怔忡，或神昏健忘，種種病狀，誠(chéng)難悉數(shù)。其脈象沉遲微弱，關(guān)前尤甚。其劇者，或六脈不全，或參伍不調(diào)。

    由此而觀，大氣下陷之“喘”似喘，而又與之有別，普通之喘有喘而肩動(dòng)之征，而大氣下陷者，雖至呼吸有聲，必不肩動(dòng)。二者的根本在于呼氣難與吸氣難之異，另喘者之脈多數(shù)或有浮滑之象。

    兼證之“寒熱往來(lái)”與少陽(yáng)病小柴胡湯證病機(jī)不同，此因“其初陷之時(shí)，陽(yáng)氣郁而不暢則寒，既陷之后，氣蓄而欲宣則作熱，適陽(yáng)氣蓄極而通，仍復(fù)些些上達(dá)，則又微汗而熱解。”

    另“咽干作渴”其為“津液不能隨氣上潮也”，并非傳統(tǒng)的陰虛、火熱或濕熱等。

    大氣下陷證的臨床表現(xiàn)復(fù)雜，“種種病狀，誠(chéng)難悉數(shù)。”兼證繁多，其在《醫(yī)學(xué)衷中參西錄·氣病門》中見到的就有小便不禁、身冷、消食、疝氣等，雖表現(xiàn)各異，但其原因相同，均是大氣失其位而下陷，無(wú)其所司，是以失其保護(hù)，斡旋無(wú)功。

    宗而其癥冗雜，所以大氣下陷的脈象成為其辨證之關(guān)鍵，即沉遲微弱，關(guān)前尤甚。其劇者，或六脈不全，或參伍不調(diào)，脈細(xì)如絲等。

    依據(jù)此證，張錫純創(chuàng)制一方名升陷湯。

    生黃芪六錢，知母三錢，柴胡一錢五分，桔梗一錢五分，升麻一錢。

    氣分虛極下陷者，酌加人參數(shù)錢，或再加山茱萸去凈核數(shù)錢，以收斂氣分之耗散，使升者不至復(fù)陷更加。若大氣下陷過(guò)甚，至少腹下墜，或更作疼者，宜將升麻改用錢半，或倍作兩錢。

    方中黃芪為君，取其既善補(bǔ)氣又善升氣之性，唯其性熱，稍以知母涼潤(rùn)之；柴胡為少陽(yáng)引經(jīng)藥，引大氣之陷者自左上升；升麻為陽(yáng)明之藥，引大氣之陷者自右上升；桔梗為藥中之舟楫，能載諸藥之力上達(dá)胸中，為之向?qū)б病?/p>