提到現(xiàn)代醫(yī)學(xué)，人們往往會(huì)想到各種復(fù)雜精密的醫(yī)療器械、五花八門(mén)的化學(xué)藥品以及讓人看不懂的醫(yī)學(xué)術(shù)語(yǔ)和診療報(bào)告，而與之緊密相關(guān)的學(xué)科則是生物學(xué)、化學(xué)、遺傳學(xué)等。若不是由于現(xiàn)代輔助生殖技術(shù)所帶來(lái)的倫理問(wèn)題，哲學(xué)似乎很難與醫(yī)學(xué)聯(lián)系起來(lái)。

    但在古代，尤其是在古希臘，醫(yī)學(xué)與哲學(xué)的關(guān)系卻是你中有我、我中有你。可以說(shuō)，沒(méi)有古希臘哲學(xué)的發(fā)展，就沒(méi)有古希臘醫(yī)學(xué)的發(fā)展，反之亦然。古希臘著名的哲學(xué)家亞里士多德就曾說(shuō)過(guò)：“研究疾病與健康的第一本原乃是自然哲學(xué)家的任務(wù)，因?yàn)闊o(wú)論是健康還是疾病都不是無(wú)生命事物的屬性。所以，有人可能會(huì)說(shuō)，絕大多數(shù)的自然哲學(xué)家和那些以哲人態(tài)度來(lái)研究其技術(shù)的醫(yī)生在這一點(diǎn)上是共同的，前者的目的是研究醫(yī)學(xué)，后者將他們的醫(yī)學(xué)理論建立在自然哲學(xué)原理的基礎(chǔ)上。”

    郎景和院士曾表示，追溯和思忖生命的本源表達(dá)、醫(yī)療的肇始和醫(yī)學(xué)的終極關(guān)懷，醫(yī)學(xué)是科學(xué)的、哲學(xué)的，甚至是宗教的。通天理、近人情、達(dá)國(guó)法是做人、行事與從醫(yī)之準(zhǔn)則。醫(yī)學(xué)的局限性在于認(rèn)知的局限和相對(duì)，醫(yī)學(xué)的風(fēng)險(xiǎn)性在于診治是在活的機(jī)體上完成的，醫(yī)學(xué)是不確定性的新學(xué)和可能性的藝術(shù)。醫(yī)學(xué)可能是科學(xué)、哲學(xué)和宗教的結(jié)合。

    醫(yī)務(wù)工作者如果學(xué)點(diǎn)哲學(xué)、懂點(diǎn)辯證法、樹(shù)立辯證的思維，便可具有符合科學(xué)邏輯的靈活性、應(yīng)變力和創(chuàng)新力。他們因此會(huì)習(xí)慣于換位思考，從患者的角度權(quán)衡醫(yī)學(xué)手段的利弊，最終為患者制定合適和合理的診療決策，同時(shí)會(huì)避免濫用藥物或過(guò)度醫(yī)療。